关注自然作文3000字左右

　　在知识社会里，有文化远不止于会阅读、写作，通常我们碰到关注自然作文3000字左右文案写作需求时，发现自己无从下笔、压力跟焦虑，甚至产生“书到用时方恨少”的念头，“磨刀不误砍柴工”，不妨一起来参考本篇《关注自然作文3000字左右》是怎么写的吧。

关注自然作文3000字左右 篇1

　　不知为什么，我好像特别关注大自然里每一个事物，大自然在我的心中，是神圣，不可侵犯的，其中每一个事物都有他似水的柔情，如火的热情。

　　(水)

　　水在我的眼中，是一个淘气而又伟大的孩子。

　　她处世圆滑，但有不失那份优雅，她为人机灵，但又不耍小聪明；她淘气调皮，但有不失那份高贵，她是一个可爱的蓝精灵，她给予人生命之源。

　　她很淘气，有时窜到岸上“玩“，却不知惹了多少的祸，多少人在为她担忧。但在海滩上，她的调皮泛起的浪花，多么晶莹，使都市的人们忘记一天的疲劳，心旷神怡。

　　水，一段柔情的历史。

　　水，心花怒放。

　　(树)

　　树在我的想象中，是一个内心与外表都很阳光的男子。

　　玉树临风，他都无法逃脱帅气的罪名，罪名？不，至少他是这么认为的。他想与世隔绝，但他骨子里充满生机，绿绿的帅气，像风像雨。

　　他伟而伪。

　　他像乐谱一样，用什么来伴奏？二胡，笛子，古筝？都不行，他有不一样的王者风范，让人难以捉摸。

　　当林子有争吵时，都是那些无聊的话题，他不愿卷进去，有开始伪装，思考着……

　　树，一段不朽的传奇。

　　树，怜惜弱小。

　　(草)

　　草，在我哦的视野中，是一个内心卑微的孩子。

　　他太可怜了，自卑，自卑，还是自卑，自卑好像是他永远做不完的功课。

　　那一大片草地，多么翠绿啊！像吸铁石那样，吸引了多少人的眼球。他却被蒙在鼓里。

　　他慢慢长大，从自卑里一点一点走了出来。

　　草，一篇短小的文章。

　　草，学会长大……

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关注自然作文3000字左右 篇2

　　童年的生活就像一道闪电，在眼前划过。可是，我童年的趣事却好像刻在我的脑海里，抹也抹不去，时常想起就会忍不住哈哈大笑。

　　有一次，妈妈买回了一大包菜，见我趴在沙发上看电视，就说：“小醇，你去帮妈妈洗一下菜吧？”“好！”我爽快的答应了。妈妈说完便去客厅里看电视，我走进厨房看见平台上放着一大包蔬菜，有白菜呀，一大把；有茄子，三大根；有西红柿，五六个……。我犯傻了，这么多菜，叫才读幼儿园大班的我洗，真是的。“啊，有了！”我大叫，妈妈平时不是把这么多的衣服，塞进洗衣机里一同洗吗？那我不会也这样做？等一下，或许妈妈还会夸我呢！想到这我便拎起那一大包菜来到了洗衣机前，踮起脚掀开洗衣机盖子，把菜小心翼翼地放进去，然后又盖上盖子，最后按下电源按钮。听着“轰轰……”的洗衣机启动的声音，我坐在一旁，津津有味地想着自己有多聪明。过了一会儿，我想，菜洗干净了吧？嘿！菜不需要涮干，想罢，我便从坐位上站起来，按一下洗衣机的按钮，使洗衣机停止，当我掀开洗衣机盖子一瞧，“呀！”真是令我万分惊讶，菜呢？看那白菜剩下了“光杆司令”，而茄子好像被老鼠啃过一样，遍体鳞伤；还有西红柿已经杳无踪影了……我吓得出了一身冷汗，这下可怎么办？妈妈花了钱买了这么多的菜，我却把它洗成这样，真是越帮越忙呀！“小醇，菜洗好了吗？我要炒菜了。”妈妈走进厨房，喊道。我默不作声，“脚底抹油——溜吧！”便钻进了自己的小房间，把门给反锁……

　　想到这件童年趣事，我就不由自主地笑了起来。童年的我是多么天真无邪呀！随着年龄的增长，我也渐渐明白了：不同的事情，要用不同的做法才能取得好的结果；否则，后果往往会适得其反甚至不可收拾的。

　　童年就是一条五彩河，一朵连一朵美好的浪花，趣事，乐事，苦事，傻事应有尽有。其中，一件傻事我现在都记忆忧新……

　　小时候的我，天真活泼，不过最怕热。一到夏天我就嚷着吃冷饮。一天，骄阳似火，奶奶便买了一支棒冰给我就干活去了，我一见棒冰，兴奋地不得了，一口一口吃了起来。小花狗见了，就疯狂地向我狂叫。小花狗凶恶的眼神把我吓得够呛。我手一哆嗦，哎呀，棒冰落地了，雪白的棒冰变成乌黑乌黑的。我的脸一下子晴转多云。我在走廊上徘徊着，当晾在衣架上的衣服映入我眼帘时，我灵机一动，对了，来个漂洗棒冰。我马上端来一脸盆水，小心翼翼地把棒冰放进水里。奶奶不是常说，用手在衣服一来回搓洗就能够干净吗？我卷起袖子，用一双小手在棒冰上来回“奔驰”，一想到奶奶回来看到我如此能干、聪明，就开心得不得了。过了半分钟，我的额上渗出一粒粒豆大的汗珠，我见时间差不多了，忙抓苗头三大把洗衣粉，洒向脸盆。我开心地看着自己的“杰作”便走开了。

　　当时天真无邪的我骄傲地来到小伙伴中间炫耀着：“大家不知道吧？今天，我——做了一件——惊人的事情，洗——棒——冰。怎么样？聪明吧！你们就是想不到吧。”小伙伴也似懂非懂地看着我。说完，我拍拍屁股大步向前。

　　我一跚一跳地来到小脸盆旁，正准备拿起棒冰吃，发现棒冰不见了，只剩下一个小木棍。我见此情景，大哭起来，这时，小花狗跑了过来，下午小花狗一举一动在我脑海一闪而过，我一口咬定，小花狗偷吃了我的棒冰。

　　过了一会儿，奶奶回来了，看我一脸闷闷不乐，忙问我怎么了。我把事情一五一十地告诉了奶奶。奶奶听了开怀大笑，而我却瞪着两只大眼睛，不明白到底怎么了……

　　习作记叙了小作者小时候做的一件傻事——洗棒冰，读后令人忍俊不禁，同时，一个天真、活泼，又带点“傻”气的小姑娘

　　童年就像一个盒子，装满了糖果。童年就像一串五彩的珍珠，充满了童真童趣。我的童年很有趣，就让我为大家讲一个有趣的故事吧。

　　那是我四岁的一天，妈妈说：“家里的糖用完了，你去帮妈妈买一袋糖回来。”说着给了我10元钱让我去卖。我来到小卖部卖了一袋糖，在半路我用那尖尖的“老鼠牙”把糖袋子咬开，用手指占了一点糖，舔了舔，甜丝丝的，好吃极了，可是不小心糖被我打在了地上，白沙沙的糖满地都是，我心想：“这可怎么办？”我把糖从地上捧了起来，可是有很多土、沙子混在地起，我想：“妈妈一定会骂我的。突然我想起了妈妈平时做饭洗米，我就洗糖。”我悄悄回到了家，见妈妈不在，我偷偷跑进洗手间把糖放在一个有水的盆里，我学着妈妈洗米的样子把糖洗了起来，还泡了泡，一会儿当我去拿糖时，不见了糖的踪影，这时妈妈回来了，我哭着跑到妈妈面前说：“妈妈，糖被我洗没了。”妈妈笑着说：“儍孩子，糖一遇到水就会化的。”我也笑了起来。

　　童年是七色的，是热情的，可爱的。童年是这么的美好，那童年趣事又是这样的呢？

　　我是一个北方的女孩，小时侯的我喜欢在冰天雪地里玩，打雪仗、堆雪人。每当冬天到来时，鹅毛般地大雪从空中飘落下来，一朵朵、一簇簇，像银花，似白蝶。展望天地之间，唯见雪花飘扬，像吹落地花瓣，纷纷扬扬；像七仙女散花，漫天飞舞。人站立在雪中，就像蹲在轧花机上，只看见无数的棉絮花拂向你，给你罩了一身洁白的素花。

　　早上起来，风定了，雪停了。打开门，一道白色的寒光刺得人眼花缭乱。于是，我和弟弟、表哥拿起铲子就在院子里堆起了雪人，洁白的身子，圆圆的头，煤球做黑眼睛，棉花捏成的鼻子，还向上翘着呢！表哥又用红墨水给雪人涂了嘴巴，一咧一咧，正朝着我们哈哈大笑呢！弟弟用一张红色的纸给雪人做了一顶漂亮的帽子。雪人一下变得神气多了！雪人堆成了，又迎来一场大仗，表哥掷好一个雪球趁我不注意向我发起进攻，还好没大中。当我反击表哥时，他已经被弟弟的雪球打中了，雪球在表哥的头顶上开了画，这时院子里充满了欢笑声。表哥不服气，拿起雪球向弟弟攻击，经过一次又一次的攻击院子里的笑声就更大了。

　　童年是多么的有趣呀！童年趣事给我带来了欢乐，童年真好。

　　童年，是一个美好的回忆，它记录着我们的喜怒哀乐。在我的童年里，有一件十分有趣的事。

　　那是今年十月放假期间的事。十月三日我们到了老家安基山。说来也怪，那里的风景有山有水，多么美丽，为什么不成为一个景点呢？早上，我在两个姐姐和一个大人的带领下，一同结伴去捉螃蟹。我们在一条小溪边，找到了螃蟹走过时留下的足迹。

　　我们顺着留下的足迹一直往前走，“瞧！螃蟹！”我朝前方指去。他们向我指的方向望去，真的是螃蟹呀！我们跑了过去，姑爹费尽了周折，螃蟹左爬爬，右爬爬，“我终于捉住啦！”姑爹大叫起来。我们几个拿出一个塑料袋，将螃蟹放了进去。

　　回到了家，我们找来了一个小罐子，在里面倒了一点水，然后将螃蟹放了进去。太好玩了，我们对它爱不释手，螃蟹似乎不觉得我们对它有好感，只觉得我们在折磨它。姐姐还试着摸摸它，我也去摸了摸它，“哎呀！疼死我了，死螃蟹！”我哭着说。我从那以后，对螃蟹没有了一点好感，爱理不理他。

　　这就是我童年的一件有趣的事。

　　童年是人生最宝贵的一笔财富，童年的游戏更是难得的宝石，童年无论是贫穷的还是富有的，在日复一日的岁月里它都会成为生命中最诱人的磁场。

　　我的家在农村，童年的美好回忆都在70年代末。那个时候每家都有好几个孩子，农村的生活很贫困，能填饱肚子就不错了，实在没有什么可玩的东西，除了跳绳、踢毽、捉迷藏外，我最喜欢也最擅长的就是玩骨头节，骨节分羊骨节和猪骨节，每副要四块，那时可没钱买，一切都得自力更生，可家家日子过得紧巴巴，一年到头能杀一口猪就算不错了，况且猪头和猪蹄都要等到二月二龙抬头的日子吃，为了能凑一副骨节要等两年，一般孩子可没那份耐心。好在我还算聪明，寻找外援就成了惟一的捷径，因为学习成绩好颇有人气，同桌的小男孩用两块猪骨节换取了一个学期的“抄作业权”，二年级那年我终于有了一副自己的“玩具”，心里那个美哟。

　　一有空闲我就找小伙伴玩，由于我的灵气加执着，不长时间便玩得炉火纯青了，可我的手太小，猪骨节又大，总玩得不那么便利，看到别人那小巧的羊骨节，我又有了份野心，由于那时是生产队制，普通社员家里是不具备对羊的生杀大权的……那年的中秋节队里决定杀几只羊分给社员，我迫不及待地去领羊肉，并私下做主用半斤羊肉换了四根羊后腿骨，为此挨了父亲的一顿臭骂。尽管如此我还是满怀感动，我还是暗暗地把快乐握在手里“递给”了我的童年。

　　童年让山更青，水更蓝，山上密匝匝的白桦林，山下炊烟袅袅的几十户人家，村头的三间草房里住着祖孙三代，兄妹六人，勤劳的父亲，善良的母亲，其中那个梳着两条羊角辫的就是我……尽管世界很大很大，时光很快很快，在我心灵的一角始终有着不变的故乡梦，童年的苦，童年的乐，童年的脚步，还有那红日朝气蓬勃露出的笑脸，还有那不为人知的童年的秘密在飞沙走石，成败荣辱的人生里程中，童年的游戏是一道永驻心田的风景。

　　每个人都有一个童年，而童年趣事也就像海边那各色各样的贝壳，在海水的陪伴下闪闪发光，散发着五颜六色的光彩，数都数不完。而如今我的手上还握着那一颗最闪光的贝壳，那也正是我最难忘的一件童年趣事。

　　记得小时侯，我家院子里种着一棵和我出生时一起种的桔树，我经常拿小刀在树干上刻了个记号，天天去测量自己是否长高。看着一条条横线，我真盼望快快长高。有一天，我忽然发现自己比那记号矮了。天啊！难道我倒着长了？我心里害怕极了，连忙跑去问妈妈：“妈妈，为什么别的小伙伴都长高了，我怎么变矮了？”妈妈忙放下身边的活，把我放在椅子上问：“为什么这么说啊！”我忙跳下椅子，拉住妈妈的手，把她拉到院子里指着说：“我天天用小刀在树上刻我的身高，可是我今天来刻却在以前刻的横线下面了。”我边说边在树上指出那两条横线。妈妈听了我的话，又看了看树，沉默了两分钟后就莫名其妙的大笑起来，笑得都直不起腰来，眼泪都出来，拍了拍傻呆呆看着她的我的头说：“傻瓜，不是你矮了，是树高了，以后可别做这种傻事喽。”我恍然大悟，原来不是我矮了，而是树高了。之后我又高高兴兴去找小鸡玩耍，真不知道自己又会对小鸡干出什么傻事......

　　哈哈！有趣吧！我的童年就是这样，傻事趣事一箩筐。像给雪娃娃洗澡，剃眉毛……也正是那么多趣事，傻事组成那七彩的童年，欢乐的童年，令人留恋的童年。虽然这段金色时光正慢慢离我远去，我已不那么傻，我相信童年趣事一定会成为我人生中最美的回忆。

　　童年是五彩缤纷的，就像海边漂亮的贝壳；童年是无忧无虑的，就像整天嘻闹的浪娃娃；童年是纯真甜美的，就像山溪中清亮的泉水。说起童年，倒不禁使我想起了一件有趣的事。

　　记得那是我四五岁的时候，有一次，奶奶给我和菊菊每人一粒使人一见就流口水的高级奶糖，这可把我们两只“小馋猫”给乐坏了，真是心花怒放。

　　我们俩谁也舍不得吃。我说：“咱们吃了好吗？”“好，一起吃！”菊菊答应了。我手脚快，一下两下就拆开了，我拿出糖，伸长脖子去看菊菊的。我一看她的糖，急了：

　　“你的比我的大！”

　　“哪里？我的这里缺一点！”

　　“哼，我的溶掉了！”

　　“你的颜色浓，牛奶多！”

　　“……”

　　我们争来争去没有结果，都觉得自己吃亏。可一说要调换，就连忙转过身，谁也不愿意。我们开始吃糖了，“1、2、3！”我们一起吃了下去。哇！真甜，真鲜，真香！吃了一会儿，我说：“拿出来看看，你大还是我大！”“好！”菊菊说着像只哈巴狗一样把糖顶在舌尖上伸出来。我一看也同她那样伸出舌头，可她说看不清楚，我只好把糖放在舌尖上，半粒在外面，并竭力把舌头向外伸。这时，正好一只小狗钻到我脚下，我躲闪不及，舌尖上的糖一不小心掉在了地上，真是无巧不成书，我整个人向前一冲，右脚正好对着那粒糖，唉呀，怎么办？说时迟，那时快，我还没来得及回过神来，脚已经踩在“宝贝”上了。我真是又急又气：“你这只臭狗、烂狗、死狗！”我对准狗肚子就是一脚，狗吓得连忙逃走了。我抬起脚，用手掰掉粘在鞋底上的糖，左瞧右瞧，舍不得扔掉。“扔掉呀，难道你还想吃吗？”菊菊讽刺我说。我两只粘满糖的手不由自主地搓着，两只眼睛盯着菊菊的嘴巴，就是让我看一看奶糖也好。我不断地咽着口水，恨不得她把糖吐出来，咬半粒给我吃。我再也看不下去了，只觉得鼻子一酸，眼泪像断了线的珠子一样流下来：“妈妈，我要吃……糖……我要吃……糖……”

　　现在，时光老人已经来临，把童年匆匆带走了。我也不会像以前那样为了一粒糖而斤斤计较，更不会大哭一场。感谢时光老人。

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关注自然作文3000字左右 篇3

　　摘要：人才培养是高校的主要职能，而大学生素质能力的培养是人才培养的重要组成部分。高校应从应用角度出发，发挥学生的主观能动性，使其将书本知识与社会实践相结合，培养自身勤学、善思、创新、图强的良好习惯，激发学生的主体意识，从而提高大学生的素质能力。

　　关键词：创新能力；社会实践；素质能力

　　一、社会实践对大学生素质能力培养的意义

　　1、有利于提高大学生思想意识水平

　　社会实践活动可以让大学生走出象牙塔，深入基层与生产实践中。通过大量的社会实践，大学生能够更好地了解国情、社情，分析社会现实需求与自我价值间的差距，从而有针对地加强自身的能力。高校开展社会实践，能够在增强教育实效性的基础上，丰富大学生的社会经验，并在很大程度上促进大学生形成正确的人生观、世界观、价值观。

　　2、有利于培养大学生的意志品质素养

　　社会实践内容丰富，涵盖内容广泛，在丰富大学生社会生活的基础上，很好地锻炼了还未真正进入社会的大学生。“三下乡”、扶贫类志愿服务、社会调研等实践可以很好地磨炼大学生的意志，使其在实践中提高解决问题的能力、自身抗压的能力、调节心理状态的能力，并能够全面、客观地认识自我、评价自我，从而保持健康、良好的情绪以适应未知的将来，承担相应的义务和责任。

　　3、有利于提升大学生的科学素养

　　大学生进入高等学校前接受的大多为书本上的知识，社会实践能力较弱。理论需要接受实践的检验才能得到更好的理解和再发展，因此开展各类社会实践不仅可以帮助大学生加深对理论知识的掌握，还能让大学生在实践中发现并解决新的问题。在这一过程中，大学生可以了解科学研究的过程，理解科学精神，从而形成严谨的科学作风、认真负责的科学态度，全面提升科学素养。

　　4、有助于培养大学生的合作精神和创新能力

　　大学生在社会实践中往往需要接触社会不同领域、不同层次的人群，也需要得到校内外相关部门工作人员的协作，共同完成社会实践的内容。因此，社会实践需要大学生具备良好的团队合作能力以及较强的人际协调能力。通过社会实践，大学生可以发挥自身主观能动性和创造性，激发自身的创新创业意识，提高创新能力，为今后的学习研究打下良好的基础。

　　二、大学生素质能力培养中存在的问题

　　1、人才培养方案设置重理论轻实践

　　人才培养是大学职能的核心，而人才培养方案是基本纲领。大学生素质能力的培养应在人才培养方案中占据重要地位。高校在设置人才培养方案时，总是将大部分精力花费在如何设置理论课程、如何设置课程顺序和课程学时、如何进行课程考核等方面，而对于课程实践（实践教学）的考虑严重不足。实践类课程在大部分高校的总课程数中占比极低，即使设置了实践课程，但教学质量相对较低，并没有真正达到实践课程对大学生素质能力培养的重要性。

　　2、教学模式单一，实践性教学质量低

　　大部分高校课程仍然采用满堂灌式的传授性教学，严重忽视将科学问题生活化、情景化、社会化的实践性教学，对学生的参观、调查、练习、实验、教学实习、生产实习、毕业实习、课程设计、毕业设计等环节重视程度不够，甚至直接省略某些环节，造成人才培养与社会需求脱节等不利影响。

　　3、素质能力平台建设不足，缺乏规范

　　大学生素质能力的培养需要学校为学生搭建保质保量的平台，而这正是高等教育中最容易被忽视的。高校学生的社会实践平台、科技创新平台、职业发展平台等素质能力发展平台往往处于弱势地位，而这些往往是学生亟须加强的素质。各高校对学生素质能力的培养与评价比较模糊，没有形成体系，往往只对学生的课程成绩进行度量，缺乏对学生素质能力的综合评价，也没有建立引导性、规范性的文件纲领，无法引导学生更加全面地发展。

　　三、大学生社会实践中存在的问题

　　1、社会实践缺乏支持度

　　社会实践作为大学生了解社情、国情的主要途径，应当受到高校的重视，而现实情况是高校对学生参与社会实践的重要性认识不足。这导致部分高校教师对大学生社会实践教学的支持程度不够，在一定程度上影响了社会实践活动的有效开展。同时，社会对大学生社会实践教学也不够重视，相关企事业单位和社区不太愿意接收和安排大学生进行社会实践。此外，大学生自身也没有充分理解社会实践的教育意义，积极性、参与性、配合度不高，导致社会实践仅流于形式，无法发挥其应有的作用。

　　2、社会实践缺乏规范的组织制度

　　社会实践顺利开展的前提是高校要进行细致周密的组织安排。结合实际情况，大部分高校组织的社会实践活动缺乏创新性，组织形式枯燥、单一，对当代大学生缺乏吸引力。此外，目前我国高校对大学生社会实践的实际效果和开展情况缺乏有效指导和科学监督，考评机制尚未形成，这进一步导致学生的社会实践仅停留在表面。

　　3、社会实践活动成果缺乏实效性

　　长期以来，由于社会实践活动在社会、高校、学生层面都不受重视，导致实践活动主体的针对性、适当性均存在较大的问题，不能很好地与专业培养目标和培养方案进行对接。同时，高校缺乏对社会实践教学环节的专业性指导，没有有效的管理和考核机制，导致学生在社会实践过程中产生不规范情况。大学生的社会实践也基本局限于假期的短期实践，这类社会实践难以得到各方支持，无法达到培养的效果。

　　4.社会实践缺乏连续性

　　大学生社会实践活动不属于系统的教学环节，仅依赖于经费、人员、场所等客观因素的影响时断时续地开展，没有形成稳定、有效且能够被社会、高校、学生三方共同接受和普遍认可的学习生态。此外，由于高校扩招导致学生数量和高校指导教师数量有巨大差距，社会实践不能在人员、制度、经费等方面得到保障，且受到多种因素限制，难以进行有效组织并达到预期效果。

　　四、在社会实践中培养大学生素质能力的对策

　　1、提高各方对大学生社会实践活动的重视

　　随着经济的不断发展，社会对大学生素质能力的要求也不断提高，社会实践活动对大学生素质能力提高方面发挥的作用也越来越明显。这要求企事业单位应给予大学生社会实践足够的重视，使大学生的勤工助学、志愿服务、挂职锻炼、社区共建、教学实习等各类活动日益常态化。高校也要对大学生的思想进行引导，让大学生在思想上认识到位，并鼓励大学生群体积极投身社会实践，促使其在社会实践中进行学习锻炼，发展素质能力。高校教师也应当深刻认识大学生社会实践活动对大学生培养的重要意义，实行全员重视、支持、参与，提升大学生参与社会实践活动的力度。

　　2、将社会实践纳入教学体系，规范素质能力发展体系

　　高校要将社会实践纳入到完整的教学方案中，使之规范化、制度化，在人才培养的纲领性文件中加以体现，从而得到制度保障。在制订社会实践的整体教学方案时，将必要的社会实践活动与相关课程进行对接，使其成为一门必修课，进行学时和学分认定，从而进行有计划性、针对性、目的性、保障性的实践教学活动。同时，高校要建立激励管理和评价机制，定期对大学生的社会实践活动进行检查、监督、总结、表彰，形成长效稳定的运行机制。

　　3、完善实习实践基地建设，提供素质能力的场地保障

　　社会实践需要长期有效地开展，才能使其真正实现理论和实践经验的结合。因此，高校要不断开拓社会实践基地，整合校内校外优质资源，协调各方，保障大学生素质能力发展的有效场地。同时，高校和地方企事业单位要进行资源配置优化，实现优势互补、互惠互利，共同培养学生的素质能力，满足社会和企事业单位的发展需要。同时，学生要在社会实践活动中发挥聪明才智，创新思维，推动科技成果创新，将自身成长与企业和社会发展有效结合起来。

　　4、丰富社会实践内容，全面发展素质能力

　　社会实践要强化其教学功能，必须加强设计，使其活动主题、内容、形式多样，促进实践成果的多样化。除了设计和大学生理论课程相关的社会实践，还应当设计学生合作能力、创新能力、人际交往能力等综合方面的能力，使学生在完成系统的社会实践和理论课程学习后成为拥有良好专业素质、人文素养、综合能力的合格的服务者和建设者，也使社会得到一批高素质的实践者，从而有效促进和推进专业领域和地方经济的发展。

　　5、加强社会实践指导教师队伍建设，使大学生素质能力指导专业化

　　高校需要建立一支政治强、业务精、能力强、勤思考、善钻研、敢创造的教师队伍，使得社会实践活动的开展深入、扎实、有效。指导教师在实际指导学生参与社会实践的基础上，进行仔细规划、全面评估、经验总结，不断发现并解决其中存在的问题，创造性地开展社会实践活动指导，不断结合社会实际、企事业单位实际和学生实际，进行科学决策，满足各方需求。综上所述，社会实践是高校培养人才的重要途径之一，可有效地提升大学生的素质能力。为了能满足新时代高层次人才培养的需求，高校应日益发展和完善社会实践体制研究生，加强社会实践组织和引导，对其活动内容与形式等进行不断改革和创新，这样才能真正全面地提高大学生的素质与能力。

　　参考文献：

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　　［9］谢红.新时期大学生社会实践活动探析［D］.成都:西南财经大学,20××.

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关注自然作文3000字左右 篇4

　　中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力;另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。

　　那么什么是文化呢?又如何理解何谓传统文化呢?

　　“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪19××年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。” 康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中，一种对任意选顶的目的(因而也就是按照他的自由选定的目的)的有效性的产生，就是文化。” 黑格尔“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程，也即绝对精神自我认识的过程。”日本小学馆《万有大百科事典》(19××年版)表述：“日语的文化即文明开化”。《法国大百科全书》(19××年版)表述：“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和。”

　　在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”(《易·系辞下》)，其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用，则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在《说苑·指武》中写道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙《补亡诗·由仪》称：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。有必要说明的是，“文化”一词在中国古代不很流行，现代意义的“文化”一词源于日本。近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。梁启超在《什么是文化》中说，“文化者，人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在《中国文化要义》中说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最表层的;而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深层;介乎二者之间的，是种种制度和理论体系”。20世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。” 《现代汉语词典》则把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”

　　从以上关于“文化”的概念我们可以看出，其实“文化”内涵可以有广义和狭义之分，就广义而言，文化是人类生活的总和，或如梁漱溟先生所说，是“人类生活的样法”，它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义而言，文化就是人的全部精神创造活动，是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言，我们更多的是在狭义文化的意义上使用“文化”这个概念。

　　以把握不同文化形态的特征。如根据文化的不同功能，可以分为礼仪文化、企业文化、校园文化、饮食文化、服饰文化等等;根据文化的不同形态，又可分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化;根据不同的地理环境，还可分为西方文化、东方文化、中国文化、美国文化、海洋文化、大陆文化等等;也可从文化的历史演变，将其分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化、后现代文化等等。

　　中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。探究传统文化，首先应该全面考察中国文化生成与演进的环境。中国位于亚洲东部、太平洋西岸，西北深入亚洲内陆，是一个海路兼备的国家。中国传统观念上的“天下”是由四海之内的诸夏和“四夷”共同构成。《论语·颜渊》“四海之内，皆兄弟也”。在传统的“四海”范围内具有多民族内向凝聚力，并且奠定了中国文化独立发展的格局。《诗经·小雅·北山》中就写道：“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”《清史稿·陶彝传》中：“普天率土，欢欣鼓舞。”中国古代历史上由于历代王朝总是以大国自居，并不重视在海洋的发展，在清朝时更是实施闭关自守的政策，从而形成了半封闭型的大河内陆文化。中国古代社会东部为农业区，西北部主要是游牧区，也由此使中国传统文化中农耕文化与游牧文化并存又相互补充。东部的农耕经济又占优势，这是中国传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。中国古代传统农业经济占主导地位，在宏观上主要强调“以农为本”、“重农抑商”，从而也形成了辉煌的农业文明。

　　文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。

　　中国传统文化源远流长，博大精深。然在其久远博大之中，却“统之有宗，会之有元”。若由著述载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《庄子》)、“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)、“五经”(《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》)为其渊薮;如由学术统绪而言，三教九流、百家争鸣，则以儒、道二家为其归致。东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化，释氏之典籍〔1〕与统绪因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。儒、释、道三家，鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以降中国文化的基本格局。所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”(南宋孝宗皇帝语，转引自元刘谧著《三教平心论》)，明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。

　　在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。儒家何以被称为“儒”?据《汉书·艺文志》说：“儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”就是说“儒”是旧时对学者、读书人的称呼。《后汉书·杜林传》也曾说道：“博洽多闻，时称通儒。”

　　儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人(今山东曲阜)。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。《论语·子路》中孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。另一重要内容即是“仁”。如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。天命观，把天视为主宰一切的权威，并把它作为思想体系的终极依据，“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”但另一方面，他也表现出一些理性精神，主张天人可以互相感通，强调在人事活动中去体认天命，强调人事有为。“不怨人，不尤人，下学而上达;知我者，其天乎!”(《宪问》)学习方法与认识论上也总结了不少经验。但其中有些糟粕，如知识来源，他肯定有些人“生而知之”。真正精华的是关于学习的问题，孔子认为学习本身是不断实践的过程，强调要反复地学习实践才能巩固所掌握所学的知识要“学而时习之”(《学而》)“温故而知新”(《为政》)。他还主张学与思并重，“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)还有就是其的“执两用中的中庸之道”，他在称赞舜“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孙子，他继承和发挥孔子的中庸之道，提出以“诚”为核心的人生哲学。孟子，名轲，子思的学生，提出了“性善”和“仁政”说。仁政里的“民为贵，社稷次之，君为轻”是朴素的民本主义观点。还有就是他的关于人的浩然之气即“大丈夫”——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”荀子，名况字卿，他提出的是“性恶论”，人为人性本恶。主张隆礼重法。到了汉代的董仲舒，他有以儒家为中心，吸取黄老之学以及阴阳、名、法各家。提出了“天人感应”说，还根据他的神学的人性论，建立起“三纲”、“五常”的道德观念，他在《举贤良对策》中，提出“独尊儒术，罢黜百家”。他所提出的这个思想文化专制方针，确立了儒家在我国封建社会意识形态中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理学之大成，建立了理学系统。首先是“理本气末”的理本体论。“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”其次，是“格物穷理”的认识论，即格物致知，要知道抽象的理必要通过具体的物。他在知行关系上主张力行致知，“论先后，知为先，论轻重，行为重。”还有学而知新的创新理论，“新是故中之事，故是旧时底，温起来以尊德性，然后就里面讨得新意，乃为道问学。”朱熹特别强调“天理人欲之辨”，认为人性有两重性，一方面人具有仁义礼智的天命之性，这是天理，即孟子所谓性善;另一方面，人又具有饮食男女的气质之性，这是人欲，即荀子所谓性恶。二者是对立冲突的，主张“革欲复理”。

　　概括而言，儒家思想体系充分体现在《大学》所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目中，总的说起来就是，究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界，即从哲学的高度认识宇宙，以伦理准则规范人生，落实到治国平天下，最终实现天人和谐。

　　道家是中国思想史上的主要流派之一，它是中国哲学抽象思辨的奇葩，逍遥洒脱人生的精神资源。道家特别是《老子》的思想对中华民族的.思想外化发展影响极大，可以说，《老子》五千言，上呈古代文化，下启白代之学，中国历史上各家学派，无不从其汲取学术思想养分。例如，它的天地观，经过孔子的发挥，成为魏晋玄学，又影响到宋明理学;它的无为观，应用于西汉政治，成为历代之;它的玄德观，经孔子发挥，成为中国两千多年来德治主张的主要内容;它的用兵之道，经过孙、吴的发挥，成为变化莫测的军事理论;它的柔雌观，成为诡辩家的理论基础，造成了苏秦张仪为代表的纵横家;甚至中华武术、内家武功以及历代气功家，也无不从中受益。

　　什么是道家?所谓道家，最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓道家之特长。

　　道家学派的创始人是老子。关于老子的姓氏与生活年代，历来说法不一，一般认为老聃即是老子，大约生活在春秋末年。“道”是老子思想体系的核心。关于“道”，《老子》二十五章中有简明的概括：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”“道”的本位论，“道生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓“道法自然”，是说“道”是按自己的样子为法则的。老子还有其朴素的辨证思想。关于对立统一方面，“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”;关于量变质变，“图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下之事必作于细”“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下”;

　　关于否定之否定方面，“曲则全，枉则直、则盈，敝则新，少则得，多则感”。以“静观”、“玄鉴”为特征的直觉认识论。还有其特有的政治哲学，包括无为而治，所谓“小国寡民”，“不得已”而用兵。“无为而治”就是统治者应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样，统治才能稳固。

　　佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系。佛教自传入中国以后，它的道德伦理思想，尤其是它的众生平等、出离家庭和超越当前社会秩序的观念与中国封建社会的等级制及儒家伦理道德观念形成了尖锐的矛盾，引发了不断的摩擦斗争。佛教由于受到中国古代封建社会政治、经济状况的制约和决定，也受到儒家传统观念的抵制和左右，从而沿着适应中国文化特点的轨迹演变和发展，形成了调和儒家思想、宣传忠孝观念的中国佛教伦理道德学说。佛教的一套心性修养途径也为唐以来儒家学者所吸取，并熔铸为儒家的道德修养方法。佛教从出世的角度论述了孝的极端重要性，从人生解脱角度阐发了禁欲主义思想，还从认识论和人性论相联系的角度提出了知、智慧是人心之体、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作为伦理道德的出发点，这种道德训条和儒家的“恻隐之心”、性善论相通，和我国的国家本位与民本思想的文化传统相近，因而在历史上影响颇大。

　　中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系;二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。

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