走进初三优秀作文范文

　　无论是在学校还是在社会中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。

走进初三优秀作文范文 篇1

　　新的学期又开始了，转眼间就步入了初三。度过初一烂漫童真的时期，时间悄悄的溜走了。初二时慢慢的学会了懂事变成熟了，再也没有调皮童真的样子。光阴似箭，我转眼间就坐在初三的教室里了。时间正在我不知不觉中又悄悄地溜走了。时间从来不会等人，就算我多么盼望着时间能停留，那也是空想罢了。

　　步入初三后，与初一初二的自由快乐告别了。我每天都要埋在作业堆中。每天都在忙碌着。但是每当我想到要考高中时，我就会不经意的充满动力。每当我想要放弃时，就会想到之前的努力提醒着自己不要放弃。

　　虽然我的初三生活总是忙碌的，但是这并不是全部。有时也有快乐的，比如在忙完学习后跟同学谈天说地。有空的时候给自己放个小假，跟朋友出去玩下。所以说初三也不一定就是人间地狱。

　　总之我的初三生活缤纷多彩!每个人都有经历，每个人都有着不同的生活，当然每个人都有他的不同的初三生活。

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走进初三优秀作文范文 篇2

　　怀着彷徨、畏惧、忧郁的心情，带着美好的希望，载着理想的帆船，我走进了初三。曾几何时，每当我望着初三这个神秘而又陌生的教室时，它总是让我有一种敬畏的感觉。我曾经向往界的初三生询问，它究竟是怎样的：有人说它是高山，需要抓住一条信念的绳索，努力向上攀登；有人说它是帆船，只要设定一个目标，紧握住理想的船桨，定能戮穿它虚幻的外衣，领略它神圣的美景；有人说它是沙漠，枯荒；有人说它是谷地，孤寂，无聊。

　　面对着众多的答案，我迷惘了。如今，亲自走进了初三，才深深地感受到了初三的生活，经历了许多的

　　困难和艰辛，也战胜了许多磨难，每当我奋力拼搏时，遥远的曙光在激励着我努力向前，我相信自己的拼搏必能换来最后的一笑。

　　初三的生活很艰苦，不必说那堆积如山的书本，也不必说映在窗前那苦读不倦的身姿，更不必说每天三点一线的生活是何等的枯燥无味，单是那三四个星期见不到父母，感受不到家庭的温暖就足让人刻骨铭心了。

　　不过，初三生活虽苦，但苦中有乐，人常说艰苦的环境更能激发人努力向上，培养学习的兴趣，有时在题海里遨游，以求知为目的，也是一种美的享受，获得了更多真才实学，何乐而不为呢？

　　十年的求学之路，我的童年，我的少年，风霜雪雨，不就是为今天作铺垫的么？如今到了一个驿站，要为我的理想境界迈出艰难的一大步，不管明天会如何，只要我奋力拼搏了，就无愧我心。

　　初三是丰富而充实的。紧张的学习并不是枯燥的，当你终于解出一道困扰你许久的难题时，那种感觉如同清风徐来般清爽。初三是人生的第一次考验，无论生活有多大的困难，只要我挺直胸膛，抬起头，勇往直前，虽然前方有山沟，有陡坡，但我毫不畏惧，我要努力地走下去。

　　初三，我们要脚踏实地的走下去，无论胜负，我都将坚定、充满自信地走过。

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走进初三优秀作文范文 篇3

　　曾几何时，总是被些朴实的文字感动得一塌糊涂，总是被些悲壮的场景感染得涕泗横流，总是被些生活的片段感触得涕泪交集。因为其中有一种力量，让我泪流满面。

　　《红楼梦》，一个被大家所熟知的经典，一个耳熟能详的关于贾黛的爱情故事。翻开它的第一页，从来没有想过自己竟然被这样朴实，自然的文字所打败，在我读到林黛玉临死前大喊一句：“宝玉，你好…好…”接着便流下了最后一滴泪水时，我品尝到了嘴边的咸涩和心中的凄苦，心中已暗暗知晓它在心中的分量，但它究竟是有一种什么力量能让我不经意的将这些文字牢记在心中而又涕泗横流？

　　记得《集结号》刚上演时，我们家就买了一张碟，有好多镜头，夹带着怒吼，冲击着耳膜，携带几丝伤感，牵引着泪花，在看到谷子地所带领的最后仅剩的几人都陆续的因不同原因战死之后，我感觉到了鼻子的酸涩和眼前的朦胧，那时我就已经知道，我的心已经被他们所深深折服了，那么，这其中又是什么让我按耐不住继而潸然泪下？

　　一分一秒的感动我也会时刻记在心田，初中毕业之前的分离总是让我触动点点，感动分分，眉头一皱，就飘下几行泪来，和初中语文老师分离之时，总在回忆往昔。可是，又是我总在想，我为什么就是忍不住，让自己泪流满面？

　　是真情，当我看到朴实文字时，会落泪，它有一种作者的“心”情；当体会到悲壮的场景时，会感动，它有一种战争的“友”情。我会因父母的体贴流泪，是因为“亲”情；我会因与老师分离而恣意流泪，是因为“师生”情。人间的真情，就这样在不同的场合，甚至跨越千年，神飞万里，不断着冲击着我的心灵，染红了我的眼眸。

　　流泪其实是一件很不容易的事情，因为没有触及心中最柔软的地方，又怎会轻易言伤？然而，当事物被人寄托上感情的时候，它总是会有一种力量，让我们不得不体会它的心情，总是会有一种力量，让我们不得不感受到它的灵魂，总是会有一种力量，让我们泪流满面……

　　朴实的文字不适合我们每一个人来书写，悲壮的场景也只能偶尔体会，无需为些莫名的小事流下宝贵的泪水。但希望你，在做每件事之前，准备好一颗真心吧！

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走进初三优秀作文范文 篇4

　　回忆过往小学生活，有好多老师教过我，最令我难忘的是五年级的班主任邵老师。邵老师是一位男人，长得高高的，头发乌黑亮丽，眼睛虽然很小，却散发着光芒。邵老师笑得时候，眼后布满皱纹，出来一种慈祥的眼神。鼻梁高高的，每天都对我们微笑。老师讲课的时候，同学们都目不转睛地盯着老师。邵老师慈祥中又带着一丝威严。记得五年级的时候，那天，老师布置做家庭作业，是语文练习册。我回到家准备拿《语文练习册》，做找了好几遍也没找到。

　　我就对妈妈说：“妈妈我的《语文练习册》不见了，应该是放在教室里没拿，你陪我拿一下吧。”妈妈说：“好的，现在就去。”到了教室里，我翻遍了抽屉，都没有看见《语文练习册》，翻遍了讲台还是没有。我急死了，如同热锅上的蚂蚁。于是，我想是不是被史奕凡拿走了，我之前是放在他桌子上的。然而，我就去了邵老师的办公室，看有没有史奕凡家里号码，结果翻了老师的抽屉什么也没有。后来，妈妈打电话给邵老师，邵老师说，我没有史奕凡家的电话号码，如果实在找不到以后再补作业吧。于是我就回家了，到了九点多我要睡了，史奕凡打电话跟我说：“白瑾怡，对不起，我把你的练习册看成我的练习册拿回家了，你家住在哪，我叫我妈给你送过去。”我说：“不用了，我去你们家拿练习册吧，你把你们家地址告诉我。”

　　告诉我之后，我妈妈就去史奕凡家了。到了星期一第二节课下课的时候，老师突然问我：“你的语文练习册找到了吗?”我说：“找到了。”老师又说：“你是怎么找到的?”我说：“史奕凡以为是自己的练习册所以拿走了。”老师就把史奕凡批评了一顿，我顿时感到鼻子一酸，眼睛有些模糊了。老师的好、对我的教诲我一辈子也不会忘。

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走进初三优秀作文范文 篇5

　　毕业的时候，难免会留下那伤感的泪花，有些同学可能是开心，也有些同学可能是伤心。当然，眼泪不能让大家再次生活在学校里，享受那共同学习，共同玩耍的时候了。

　　想起往事，那是多么伤感，大家这么多同学一起无忧无虑的玩耍，而现在，只能去想，去看那些照片。同学们不知道还会不会想起大家这么多同学一起开心的时候了？

　　上入初中后，大家的学习会多么紧张，还会坐在电脑前面玩电脑吗？还会和同学们捉迷藏了吗？还会和同学窃窃私语了吗？说起"窃窃私语"我想起了大家在上课时经常和同学讲话，使老师没有兴趣上课，我好后悔当初这样和老师“唱反调”，现在连老师给大家上一节课却是那么困难，做也做不到了。特别是我，小时候经常给老师“找事做”，非常调皮，要知道，老师是非常辛苦的！老师经常把大家留下来补习，留到7点，8点都不怕，为了大家的学习，白了几百根头发，多了几条皱纹了，我真的太感谢老师了。

　　想起他们，我是多么伤心。想起往事，我是多么伤感。想起同学，我会含泪。想起老师，我想感谢老师六年的淳淳教诲。想起母校，我会想起所有的同学、老师、学校中的一景一物。

　　再见，老师；再见，同学；再见，母校。我会想起你们的，我永远不会忘记你们的。

　　我会来看你们的，祝老师工作顺利，祝同学学习进步，祝大家身体健康！

　　谢谢老师的教育，我一定会发奋学习，不为母校丢脸！

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走进初三优秀作文范文 篇6

　　从前的我是一个胆小如鼠的`女孩子，对于我来说，男孩子才是我最大的天敌。他们经常拿假蛇来吓我，我总是被吓得“哇哇”大哭，被他们取笑，我总是委屈的躲在一旁。

　　不仅是这样，我们大家去登山，就连翻过一块大岩石都不敢，只是一个劲的哭，害得爸爸不得不返回来把我背过去。这些事总会给大家带来麻烦，预计中午就可以到山顶，但一有了我，到傍晚都才到半山腰，小弟都在笑我呢！

　　一次，我们来到“小曼游乐园”，来到了“飞天高索”大家都玩了，高高兴兴地在终点等着，就我一个人孤单单的站在起点台。一旁的工作人员问：“这位小妹妹玩不玩？不玩就走！”我想冲下去跑走，可是被楼下干妈一把抓住，干妈冲着我吼到：“今天你不滑过去，那你就别回家！这位小哥，麻烦一下你把她抱上去。”我听了，挣扎着想跑掉，可却被哥哥的强壮有力的手按在了飞椅上。

　　“三，二，一滑！”我哭泣着，被无情地甩了出去。可就在这时，一股清风吹过我的脸，原来这个这么好玩！啊！并不是我想象的那样害怕嘛，我开心的张开双臂，迎着风来到了终点台，大家都为我感到开心，我为我的进步而开心的流泪。

　　从那以后我的胆子就越来越大了，原来都是男生吓我，现在就该我吓他们啦！而且我玩的比他们还疯。原来我怕的那些玩具蛇，我也不再害怕了，反而更喜欢它们了。妈妈说我一不小心就变成了小“女汉子”。而且，现在爬山，预计中午到半山腰的，可中午时分我们就已经到了山顶了！

　　现在不仅是在学习外的方面我进步了，在学习方面也有了很大的进步！

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走进初三优秀作文范文 篇7

　　我和陈耀鸿的友谊应该从她教我的第一个拼音开始。

　　记得上一年级时我的拼音很差，算是“lu”“lv”不分的。那是陈耀鸿坐在我前一个位置上，她听到我在读拼音，小脑袋转了过来，眨着一双水灵灵的大眼睛，望着我，笑了。

　　真的，我从她那双眼睛里知道，她并不是在嘲笑我，而是对我很友好。

　　仿佛是为了证实我的猜想似的，她整个人儿都转了过来，用手指点着纸上的拼音，很耐心地陪我读。奇怪的是，有她在我身边读，我的拼音马上就读得正确了。从此，拼音我学得很好。

　　在四年级的时候，我搬家了，离她家很近。也就是那时，我和她天天在一起上学放学，成了走得最近的人。

　　也就是那时，综艺《奔跑吧兄弟》大火，我们共同喜欢上了Angelababy，在夏天时，天天买baby代言的冰棍，至今想起你一口我一口地、细细咀嚼着的模样，还觉得好笑。当落叶一片一片地落下来时，寂静的秋天也来到了。那时我们都爱上了甜品，每天放学回来都要买个布丁或是一杯西米露，当然，钱是AA制的。

　　同学们看我们整天形影不离，都很羡慕我们的友谊，其实我们也经常会闹点小矛盾，但是吵完后又会和好。“吵不走、骂不散”，那就是闺蜜。

　　记得有一次放学后，天公不作美，突然下雨了，而且是那种很大的雨。那时我们正在公交车上，看着雨从玻璃窗上一道有一道擦过的痕迹，才发觉下雨了。可是不下车，又怎么办呢？当时我们都没有带伞，只好把外套脱下来，把两人的外套一起举起来遮在头上，互相搀扶着走完一步又一步。当我走到她家时，全身都已经湿了，回头一看，她也是。冻得瑟瑟发抖，看见我在看她，还笑着对我说：“没事儿。”

　　考试考差了、心爱的洋娃娃被弄坏了、和父母闹别扭了……这些话语我们不是写在日记本上，而是互相倾诉。也许，和好朋友在一起的时光，就是最快乐的时光吧。

　　baby代言冰棍的包装纸、布丁吃剩下的玻璃瓶、被淋湿的衣服和鞋子……都是象征着我们的友谊。一路上，我们互相搀扶，相互帮助，回首一看，还能看到这些美好的印记。

　　在校园生活中，我和陈耀鸿是最强劲的对手，当然，我们也是最好的朋友，互相见证了对方的成长。

　　感谢有你，我的朋友。如果没有你，那我就没有今日的辉煌。

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走进初三优秀作文范文 篇8

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生活中不能没有你作文(汇编7篇)12-22

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生活中不能没有你作文汇编7篇12-22

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走进初三优秀作文范文 篇9

　　我们就像一群深海里游动的鱼，在深海的压强下艰难地呼吸，找不到前行的方向。

　　埋首在案前苦读。左边是一堆高高叠起、层层向外延伸的书本，摇摇欲坠；右边，凌乱的三角板、圆规，被磨去大半棱角的橡皮。我置身其中，狠狠地霸占着仅有的“领地”，奋笔疾书。稿纸成了唯一，不离不弃。

　　我憎恶每天无休止的作业，那周而复始的情景快将我逼至绝境。我将长长的运算过程毫不留情地画掉，在上面留下自己龙飞风舞的“优美”画迹。倏忽间，我发现自己将抛弃掉答案无解的数学题，在美术上似乎更有“天赋”。我叹了口气，重重地掷下笔，身体的最后一根支撑梁柱便轰然倒下。

　　初三啊，初三!

　　时间总像昨日购物时找回的零钱，没有留给我再次挥霍的旷达。生活的任务却与之成为反比，与日俱增，将闲情一点点挤掉。我渴望初三之外的闲情雅致，渴望心中的旷达和舒适，渴望冲击理想的`淡定和从容。总会幻想自己会脱离现实，成为一颗渺小而自由的尘埃。风拂过，便蹁跹而起，忽高忽低，忽快忽慢。没有人能看到我，而我也不屑于加入他们，活得忙碌而自在。

　　望眼于桌前的凌乱，我的心似乎被勒上细长的绳索，毫无预兆地抽紧。这一切，正与我的幻想相抗衡，背道而驰。有时候，现实便是如此残酷。我想，缺少了残酷就不再是生活。

　　在初三的炼狱里，我成了死囚，逃脱不了桎梏。我渴望在不久的将来，能有人在牢前为我开扇窗，至少能让我欣赏到明媚的阳光。

　　我渴望着……

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走进初三优秀作文范文 篇10

　　摘要：孔子的理论体系中对于人的和谐发展这一思想从不同的角度有不同的阐释，本文阐述了孔子“礼”“仁”思想中人的和谐发展的价值理念，从孔子的教育角度探讨了人的和谐发展的实现，并指出孔子在培育人的和谐发展方面的价值理念的时代意义。

　　关键词：孔子人和谐发展

　　历史上以孔子的思想为核心的儒家思想曾经被独尊为金科玉律，也曾在“打倒孔家店”的口号下被世人所批判，随着时代的发展，人们也还是从不同的角度来解释孔子的思想，来阐释孔子的核心理论体系，有褒有贬，不同的时代的人对孔子有不同的解读，正所谓钱穆所言“时代变，人之观念言语亦多随而变。”[1]但是尽管在不同时期人们的解读不同，有一点是不可否认的，就是以孔子论语为核心的儒学在构造中华民族的文化心理结构[2]的历史过程中，起到了无可替代的作用，我们可以看到我们现在整个社会的政治体制内部运行方式（尽管是所谓的法治，但人治的因素还是起很大的作用）、社会公序良俗，人们的思想，心理活动，言行都在或隐或现的体现着《论语》的思想。这也就说明了无论时代如何变化，人们的思想如何发展，《论语》作为中华民族的最原始的精神食粮，都有其在新的时代条件下的作用。在今天的学习中，我逐渐感觉到孔子的思想尤其是《论语》一书中所表达出来的孔子对于人---这个上天所赋予的生命个体的和谐发展的无微不至的终极关怀，这也就是我所要讨论的孔子关于人的和谐发展的思想。

　　一、孔子“礼”“仁”思想中人的和谐发展的价值理念

　　早在春秋时期，孔子所继承发展的儒学思想在周礼的基础上，作为一种政治思想就已经产生了，孔子的思想作为一种政治思想其核心是“礼”和“仁”。孔子自称“述而不作”（《论语述而》，下文仅注篇名），实际上他是述并且又作，述的是周的“礼”，作出了的则是孔子的“仁”，礼、仁思想是相辅相成的。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁矣。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《颜渊》）“礼”、“仁”作为孔子政治思想的核心尽管都在强调其政治思想，但是其题中应有之义都表达了孔子对于人的和谐发展的价值理念。

　　第一；“礼”作为殷周时期调节君臣子民等级秩序关系的手段，体现了儒家早期所诉诸一种通过外部性的手段对于和谐的追求；

　　“礼”是孔子思想的灵魂。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视动”就是在主张人们的一切行为都要符合礼，而且他一身都以恢复周礼为自己的奋斗目标，礼的在本质上是一种强调差异性的等级制度，是维护天子、国君绝对权威，调节统治阶级内部关系的一种制度。通过礼，孔子想达到一种存有差异性前提下的看起来和谐划一的秩序关系，来保证君国的稳定，这种秩序关系下，儒家认为礼是君主之大柄，只有以礼治国，才能政正君安，统治阶级才能安享其位。我们站在那个井田制的时期可以看出，儒家此时推崇的礼仅仅是关注于能够保证贵族阶级在经济和政治上的和谐发展所提出的一种等级秩序，用“君君，臣臣，父父，子子”来安抚庶民，对于最广大的平民阶级只是将其看做整个君国和谐发展的一个附属部分，“礼”，我们说它只是儒家推行的一种外部性的手段，用来追求整体君国和谐发展，对于君国中处于最底层的庶民阶级，则需要孔子的“仁”来关注。

　　第二；“仁”向关注个体和谐发展的复归，一种对“礼”的超越，强调从个体内源性的层面向和谐复归。

　　孔子早期所倡导的传统之礼多重于形式，而人们更需要的是一种内源性的“礼”来协调个人的发展，由此来协调各自的社会关系，如果说孔子最初诉诸于恢复“礼”，是看到了人在其社会关系中存有差异性中，以此来寻求和谐，那么孔子转向于“仁”将其作为“礼”的内核，就应该看到了在不同社会关系地位中相同个人的人性的共同性，开始从这个共同性方面来寻求和谐发展的所在，从这个角度来看，孔子对和谐的诉求不仅仅再是“礼”的那个阶段只看到了君国和谐发展的整体性，并且只诉诸于外部性的手段，更多的是看到了个人作为一个生命发展过程，从内源性层面的和谐诉求，由此实现孔子所期望的在这样一个共同的人性中，实现一种由人内心所发出的，内源性的对于和谐的诉求。而这样的和谐发展的价值理念诉求如何能实现，如何能够指导人的和谐发展，孔子用他的教育实践，身体力行进行着这项事业。

　　二、教育---人的和谐发展的实现

　　孔子看到人们之所以“性相近，习相远”（《阳货》），更多的原因在于后天的因素使之，教育学习就是一个重要的因素，他更以“我非生而知之者”（《述而》）的自我否定向世人宣告：人并不是“生而知之”，来强调学的重要性，论证他的教育的合法性，孔子希望以仁为核心，对人们进行教育，通过人们主动的学，由此从人性的内部出发，为人的和谐发展提供内源性的动力，使人们习得一些能够促成自身和谐发展的理念和能力，从而实现人的发展从人的个体内源性层面向和谐的方向复归。孔子为人的和谐发展而进行的教育体现在以下三个方面：

　　1.教育人们塑造发展情感、价值观

　　尽管孔子一身想要以仁来重建周礼的规范秩序性，但同时他也很重视仁的人性、人情的方面，体现在其教育中就是，培养人们情感的良好发展，首先表现在对于逝者的尊敬方面：《论语》中记录这样的情况：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。”（《述而》）孔子在服丧者之家吃饭从未曾吃饱过，在这一天哭过了，心里难过，就不再唱歌了，郑玄称为“丧之哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心”，孔子恻隐之心在这里体现出来，这是一种是真实的情感的表露，反映了孔子对于养生送死重大问题，尤其对于生命个体的情感关怀，并以此作为其教育人们的重要内容之一，同时又将这种情感的培养塑造作为教育的重要目标，追求在教育的过程中实现人们对的情感发展的养成。我很认同秦老师的观点“心理、情感的良好发展是修养提高伦理规范等发生作用的基础”[3]而且，我认为心理、情感的良好发展同样也是人们从心理、情感这种内源性的层面习得和谐发展理念的起点，能够培养这种真实的情感发生，正是孔子仁的精神所能够支撑人们内源性的和谐发展动力的起点。2.教育人们塑造“为人之道”的道德情操

　　孔子的教育本身就是一种伦理道德的教育，从这个方面，塑造人们的道德情操可以说是与人们和谐发展的理念有共通的意义所在，如何养成至善的道德情操，孔子结合教育提出了“学”这个重要的概念，这种教和学都有一个共同性，“孔子之教人以学，重在学为人之道，”[4]就是以做人最基本的道德情操为主要内容，首先表现在“子以四教，文、行、忠、信。”（《述而》）即孔子以四项基本内容教育人们形成高尚的道德情操，尤其是按照道德的“行”，对待他人的“忠”以及与人交往的“信”，都有利于人们形成高尚的道德；其次，表现在“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）孔子说：弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。也是在说孔子要求其弟子为学，必须重视德性，“若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高”[5]，由此显示出良好的的道德情操对于人在家，社会，求学中的重要作用。

　　孔子以“为人之道”为内容所力行倡导的“教”与“学”，给人们的提供了提升道德修养的素材，并且指出了如何学，如何提升道德层次的方法，以鼓励人们不断向着“至善”的方向前进。“德不孤，必有邻。”（《里仁》）孔子在这里也指出了“为人之道”的德行在个人在发展的作用：有德之人，决不会孤立，必然有来亲近他的人。

　　3.教育人们养成符合伦理的政治素质

　　亚里士多德曾提出“人是天生的政治动物”，这里的“人”成为“政治动物”的过程就是其自我完善和参与共同体生活以行使政治公民权的过程。并且他提供了一种达到这个目的的重要手段：教育。对比孔子的诉求，他也是为了实现自己的政治抱负，而不停的周游列国讲学授业，其中孔子的教育中也难免少不了对于人们政治素养的培育，“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》）在这里孔子强调了从政要善于选择，懂得策略性的撤退，善于自保的基本策略，对无勇之谋并不提倡，保全自身是在政治活动中人和谐发展的最基本要求。

　　我们可以看出孔子通过教育不仅以处世格言的形式传述给人们实在的看得见的礼仁等具体知识，同时也教会人们学习“为人之道”的方法，更注重透过这些处世格言以孔子的言、行、神态培养人的人性情感，道德伦理，信仰、价值观的追求和启悟，通过这三方面的教育，来实现人源自人性内部的和谐发展。

　　三、孔子在培育人和谐发展方面的价值理念的时代意义

　　《论语》中记载的孔子关于和谐思想的资源，给后人留下宝贵的和谐理念，对于今天我们处理人与自我，人与人之间，人与自然等一系列关于人的和谐发展的问题的时候，也有很多启发意义。

　　首先，在于人自我的和谐发展方面；人的和谐发展，需要有人自身的身心和谐，而现实往往是由于条件的限制，人们在物质上，肉体上的享受追求常常得不到应有的满足，导致人们心理上的痛苦。面对贫困生活处境，怎样摆脱烦恼，怎样去寻找人生的快乐？孔子以这样的方式告诉人们答案：孔子曾经夸奖颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》），虽然生活清贫，但是颜回仍旧很乐观，他所以能够做到在困境中“乐而忘忧”的境界，主要原因是始终把精神生活的追求放到人生的主导位置，这种精神追求就是孔子说的“君子忧道不忧贫”。有志于行道的君子，虽然生活艰苦，但能自得其乐，这是一种高尚的人生志趣，具有乐观精神。这种乐观精神难能可贵，因为它能够使人们在身处困境中，排除外在利害得失的计较使人保持持久的动力，使人保持身心和谐的状态。

　　其次，在于人与人之间的和谐发展方面，孔子认为只要人们“己所不欲，勿施于人”（《论语颜渊》）由此就可以达到“仁爱”“仁者爱人”意义上的的实现，从而协调好人际之间的关系，“己所不欲，勿施于人”，自己不想承受的苦痛，决不让别人去受此苦痛。每个社会成员都多为他人思考一些，更多的理解别人，考虑他人的苦痛，尽量地少给或不给他人带来麻烦和不快，如果人们都能以此作为做人准则，并且能持续地遵循，那么，人类社会至少在人与人之间这个层面不会有太多的矛盾，处在一个和谐融洽的状态。

　　最后，在人与自然的和谐发展方面；中国传统文化中，人与自然的关系被称为“天人关系”，孔子带给我们的启示在于人与自然应该和谐统一，对待天地万物应该采取友善的态度，要保护资源，即达到“天人合一”的境界。“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《阳货》）孔子认为，天有意志，它虽然不说话，春夏秋冬四时往复运行，草木鱼兽照样生生不息。人处在天地万物之间，乐山乐水，与自然和谐相处，这是人的仁德和智慧的体现。同时，将“仁爱”和“天人合一”的思想结合起来，又会复归到“中和”这个儒家的传统方法论原则，“致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》）要求人们在利用自然资源时不要无节制的利用，孔子的“钓而不刚，弋不射宿”（《述而》）就是表明“中”的态度。最终克服那种长久以来以自己为中心的世界观，使人懂得人既不是自然的主人，也不是自然的奴隶，而是大自然的产物和亲密伙伴，既不否定人类改造利用自然环境的行为，又能在改造利用其过程中顾及自然万物的利益，既要合理地利用和改造自然，创建人化自然，又要精心地适应和保护自然，不断促进人与自然的生态平衡。

　　注释：

　　[1]钱穆：《论语新解》，三联书店20××年版，第2页。

　　[2]李泽厚：《论语今读》安徽文艺出版社，19××年10月第一版，第3页。李泽厚在此处所用的是“汉民族”一词，笔者认为按照费孝通的中华民族多元一体格局的演变说，应该不存在汉民族文化心理结构的单独形成过程一说，故用“中华民族”代替之。

　　[3]秦维红：浅论孔子人的发展理论，人学与现代化--全国第六届人学研讨会论文集，20××年

　　[4]钱穆：《论语新解》，三联书店，20××年版，第4-5页

　　[5]钱穆：《论语新解》，三联书店，20××年版，第10页.

　　参考文献：

　　[1]钱穆.论语新解[M].三联书店，20××年版.

　　[2]朱熹.四书集注[M].湖南长沙岳麓书社，19××年版.

　　[3]李泽.厚论语今读[M].安徽文艺出版社，19××年版

　　[4].秦维红：浅论孔子人的发展理论[J]，人学与现代化--全国第六届人学研讨会论文集，20××年

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