国学大师汤一介

　　今天给大家推荐的是一篇《国学大师汤一介》范文，如果按照这样写，想不达要求都难，拿捏稳稳地。写好《国学大师汤一介》其实不难，我们不妨一起来参考一下《国学大师汤一介》。

国学大师汤一介 篇1

　　汤一介，19××年2月16日生于天津，湖北省黄梅人。19××年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授、博士生导师，中国哲学与文化研究所所长，《儒藏》编撰中心主任；兼任中国文化书院院长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、中华孔子学会副会长。19××年任美国哈佛大学访问学者，19××年任纽约州立大学宗教研究院研究员，19××年获加拿大麦克玛斯特大学（McMaster University）荣誉博士学位，20××年获日本关西大学荣誉博士学位。曾先后在美国俄勒岗大学（19××年）、麦克玛斯特大学（19××年、19××年）、香港科技大学（19××年）、澳大利亚墨尔本大学（19××年）等校任客座教授。19××年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授，19××年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。

　　汤一介出生于书香门第，祖父汤霖，是清光绪十六年（1891年）进士；父亲汤用彤，是久负盛名的国学大师。汤用彤先生一生致力于中国哲学史和中国佛教史的研究，他的著作《魏晋玄学论稿》和《汉魏两晋南北朝佛教史》，是研究魏晋玄学与佛学不可不读的经典著作。汤一介从小深受父亲的影响，对传统文化接触很早，并且有着比较深入的思考。

　　20世纪40年代，中国灾难深重，人民颠沛流离，饱受战乱之苦。面对这样的现实，年轻的汤一介深感痛心和困惑。19××年他曾经针对当时的社会现象写过一篇针砭时弊的文章，并愤激骂世，因此获得了“汤八蛋”的绰号。

　　19××年夏，汤一介全家搬回北京，这一年，汤一介参加了大学入学考试，结果却不幸落榜，只好进入北京大学先修班学习。19××年夏天，汤一介再次参加大学考试，这一回，他终于如愿以偿，考入了北京大学哲学系。进入大学后的汤一介，心无旁鹜，专心致力于哲学，在同学眼中，那时的他是一个很有思想、很有头脑的学生。

　　汤一介爱书，有三本书对他的一生产生了深刻影响。其中一本书，不仅使青年汤一介找到了理想、找到了理想化的生活，而且还成就了他和妻子乐黛云的美好爱情。多少年后，汤一介这样回忆道：在我读了《绞索套在脖子上的报告》后，似乎精神境界有一个升华，可以说我有了一个信念，我应做个热爱生活、热爱人类的人。由于是乐黛云让我读这本书的，因而加深了我对她的了解，以后我们由恋爱而结婚了。在这几十年的生活中，在各种运动中我整过别人，别人也整过我，犯了不少错误，对这些我都自责过，反省过。但我在内心里，那种伏契克式的热爱生活，热爱人类的情感仍然影响着我。人不应没有理想，人不能不热爱生活。

　　19××年前，汤一介学习哲学，除了家学的影响之外，更多的是想去寻找真理、探讨人生的意义。19岁时汤一介曾经写出了《论善》、《论死》、《论人为什么活着》几篇文章，表达了自己的思想观点，显露了作为哲学家的才华。从此他没有停止过思考，想当一名哲学家的梦想始终不曾改变。在19××年写的《月亮的颂歌》一文中他曾许下这样的愿：“去看那些看不见的事物，去听那些听不到的声音，把灵魂呈现给不存在的东西吧。”

　　19××年以后，汤一介的思想里有了一种错觉，他认为真理并不是太遥远，他完全接受了马克思列宁主义，19××年5月，汤一介参加了新民主主义青年团，同年11月参加了中国共产党。那时他的希望是“自己能像伏契克那样，热爱生活、热爱人类、热爱自己的理想事业”。

　　汤一介先生著作丰厚，学术专著有《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》（Confucianism，Buddhism，Taoism，Christianity and Chinese Culture）等，在国内外哲学界产生很大影响，为哲学研究史上不可不读的著作；学术随笔《在非有非无之间》、《汤一介学术文化随笔》、《非实非虚集》、《昔不至今》、《郭象》、《当代学者自选文库：汤一介卷》、《佛教与中国文化》、《生死》、《和而不同》、《我的哲学之路》、《LaMort》等，笔墨清新隽永；主编《20世纪西方哲学东渐史》丛书，第一次系统、完整地展示了20世纪西方哲学东渐的百年历程，被张岱年先生称为是“一项贯通中西哲学视野的难得的学术工程”；20××年更是以耄耋之年发起并主持儒藏工程，一年间组织20多所高校两三百位学者投入此项工程，工程第一部分是包括500本9700多卷1。5亿字儒家典籍的《儒藏》精华本，第二部分《儒藏》大全本将收入5000部10亿字儒家典籍。此外还撰写有学术论文二百余篇。

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国学大师汤一介 篇2

　　北大哲学系终身教授、《儒藏》总编纂汤一介先生在京逝世，享年87岁。致电汤先生家中，家人表示，汤先生于当晚逝世，不便说更多，北京大学将统一发布官方讣告。

　　在北大，季羡林、汤一介都可称为国宝级专家，如今两位泰斗均已仙逝，令人惋惜不已。知情人称，汤先生去年已经患重病，一直治疗，并称先生非常坚强。汤先生的仙逝是学界一大损失。

　　今年6月底，汤一介主持编纂的《儒藏》精华编百册由北大出版社出版。

　　《儒藏》编纂工程，曾得到张岱年、季羡林的鼓励和支持。《儒藏》工程分为《儒藏》“精华编”和《儒藏》全本两步进行。今年6月27日，87岁高龄的汤一介先生出席《儒藏》精华编百册出版仪式时曾说：“我们必须继续努力，不编完《儒藏》全本，就代表这个工程没有最后完成。这样一个巨大的工程难度之大可想而知，只要我活着一天，我就愿为这个工程尽力。”

　　曾采访汤一介夫人乐黛云女士，她透露丈夫年龄大了，身体不好，但依旧整天为《儒藏》的编纂工作操劳，而且实际操作起来比预想的要难很多。

　　据了解，《儒藏》全本将进一步收录中国历史上重要的儒学文献3000余种，约10亿字，计划于20××年完成，规模将超《四库全书》。

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国学大师汤一介 篇3

　　手中翻看着先生的著作，心中念起与先生的点滴往事，今天上午，众人走进与先生办公室仅隔百米的灵堂，追忆北京大学哲学系教授、国学大师汤一介。

　　上午现场 灵堂距离汤先生办公室仅百米

　　灵堂设在北京大学李兆基人文学苑1号楼108会议室，距离先生的办公室仅有百余米的距离。

　　哲学系副主任吴飞介绍，灵堂从昨天下午开始布置，一直布置到今天上午7点半，其间好几拨人轮番布置。

　　灵堂正中间摆放着汤先生的遗像，上书“沉痛悼念汤一介先生”的横幅，两旁挂着北大哲学系主任王博的题字：“阐旧邦出入佛道修儒典三教人物各有乐地，辅新命会通中西立人极四方圣贤皆同此心。”

　　灵堂的两侧摆放着汤先生的著作《中国儒学史》、《汤一介集》和《儒藏》，供前来吊唁的人翻看。

　　9点刚过，汤先生的夫人北大教授乐黛云在其助理的搀扶下，身穿黑色套装，面容凝重地走进灵堂。乐教授在汤先生的遗像前三鞠躬后泣不成声，一旁的工作人员连忙过去搀扶。祭拜过后，乐教授在助理的搀扶下离开了灵堂，返回家中休息。

　　上午10时，吊唁正式开始，陆续有老师、学生前来吊唁。工作人员在门外发放白花。

　　现场前来吊唁的人大部分都比较平静，有些年龄比较大的老者在吊唁时默默哭泣，红着眼睛，抹着眼泪从灵堂中走出。吊唁者均在汤先生遗像前鞠躬，有的还会献上一枝菊花。有些游客看到人文学苑外摆放的讣告，也前来进行吊唁。

　　一位老者在家人的陪同下坐着轮椅前来吊唁，老人来到灵堂外走下轮椅，并在家人的搀扶下，拄着拐杖慢慢走进灵堂鞠躬吊唁。老人告诉记者，她是汤先生的同事，她眼中的汤先生是个谦和、认真的人，对学术研究一丝不苟。

　　吊唁活动将持续到9月14日，15日9时将在八宝山殡仪馆东礼堂举行遗体告别仪式。

　　学生追忆

　　78岁的学生哽咽：心里最德高望重的人走了

　　上午10时，78岁的孙月才在家人的陪伴下来到人文学苑1号楼。老人身着黑衣，神情肃穆。

　　50年前，孙月才是在北大攻读外国哲学史的研究生，虽然不是直接师从汤一介先生，但也有接触。他记得，汤老师讲课从不人云亦云，而且在学术上是非常严谨的。

　　老人称呼先生为汤老师，在他印象中，汤老师虽学术成就很高，但从不自称哲学家。“汤老师做人很厚道，看起来好像很木讷，但脑子很快，并且从来不生气。”回忆起老师对老一辈人的尊重及对小一辈人的关心和爱护，孙月才情绪有些激动，眼圈红了。

　　“老师晚年生病了，现在安息了，休息了……”孙月才很难过，心里最德高望重的人走了。老人右手紧抚胸口，哽咽着几乎说不出话来，家人在旁安慰着他。

　　从北大毕业后，孙月才在上海工作。上世纪90年代，他和汤老师曾在上海很多国际文化会议上遇到过。孙月才记得，曾有一次在上海外国语大学参加国际文化方面的会议，他为汤老师和另一位老师拍了照片，“我没有把照片寄给汤老师，很遗憾。”

　　哲学系主任感激：“没汤先生，就没现在的我”

　　人文学苑哲学系主任王博，曾是汤一介先生的博士生，19××年考入汤先生的中西比较哲学博士班。“没有汤先生，就没有现在的我，汤先生对我的帮助很大。”王博告诉法晚记者，是汤先生带他走进哲学。

　　在王博眼中，汤先生是个内向的人，对学生很温和，学生有困难都会找他，汤先生也会主动关心在生活、经济和工作上有困难的同学。

　　说起乐黛云教授，王博表示，汤先生和乐教授共同生活了60多年，十分恩爱，曾被称为“未名湖畔的两只小鸟”。乐教授表达悲伤的方式比较平和，“希望乐老师可以保重身体，节哀顺变。”

　　外籍学生钦佩：“老师知识渊博，是世界居民”

　　来自奥地利的雷立柏来华近20年，现在人民大学文学院任教。作为汤老师唯一的西方籍博士生，雷立柏回忆，19××年他被朋友介绍给汤老师，成为老师的博士生。在与汤老师交流时他发现，汤老师是非常谦虚、严谨的。“当我听到老师说‘我知道我不如我的父亲’时，我心里很难受，他是个谦虚的人。”

　　“他是个大忙人，参加很多会议，还为别人的书写序。”雷立柏回忆。曾因学术问题，雷立柏去汤老师的家中拜访、请教。他现在还记得，那间屋子就在如今的人文学苑后面，屋里有一张沙发，而三面全是书籍。

　　他向汤老师提出问题没有一分钟，隔壁屋的电话就响起来，但汤老师没去接，而是夫人乐黛云教授将电话接起，再喊汤老师来接。“接了五分钟，汤老师回来了，还特意跟我抱歉。但刚又讨论了一分钟，电话又响了……”也正因为如此，雷立柏说自己并不愿意经常叨扰老师。

　　但每一次接触，汤老师渊博的学识都让雷立柏非常惊讶和钦佩。而且老师对中西文化吸收的开放态度也让他印象深刻，他说老师是有宽阔的心胸的人。此外，在雷立柏看来，汤老师是一个“世界居民”，对古今中外的知识和思想都了解。因此，汤老师的思想是一笔非常宝贵的财富，“人们应该多加研究”。

　　汤一介生平

　　19××年2月16日，汤一介生于天津，出身书香门第。19××年，自北大哲学系毕业便留校任教，为北大哲学系资深教授、国学泰斗。

　　20××年初，他任组长的《儒藏》编纂工作小组正式启动工作。相比道家的《道藏》、佛教的《佛藏》，儒学文献没有类似大型丛书，《儒藏》旨在填补这一空缺。

　　20××年9月9日在京逝世，享年87岁。

　　《儒藏》如何继续编撰？

　　北大出版社社长王明舟介绍，汤先生的水平代表了北大的水平，如何保障《儒藏》一书的质量是他们讨论的重点。此前，每次开会汤先生都会出席，并提出意见。

　　目前，北大出版社成立了典籍与文化事业部，由十五六位博士生和硕士生组成，接下来会由他们继续编撰《儒藏》。目前《儒藏》已出版100册，剩下的200多册的初稿已经完成，预计在20××年可出版精华版。

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国学大师汤一介 篇4

　　19××年，汤一介生于天津，原籍湖北省黄梅县，19××年毕业于北京大学哲学系。他出生于书香门第，祖父汤霖，是清光绪十六年进士，父亲汤用彤，是久负盛名的国学大师。

　　汤一介从小深受父亲的影响，对传统文化接触很早，并且有着比较深入的思考。汤一介除出版过多部“魏晋玄学、佛教、道教”的专著及哲学著作外，他主编的《20世纪西方哲学东渐史》等系列著作也成为研究中西方哲学的经典作品。20××年，当时77岁高龄的汤一介担任了《儒藏》工程的总编纂。

　　对于“国学大师”的称号，汤一介生前接受采访时，多次要求不要称他为大师。在其传记《汤一介传》中，也有章节以“反对称自己为大师”为题。在他看来，不仅他不是大师，这个时代也没有大师。

　　汤一介在书中说：“我说现在没有大师，是因为还没有一个思想体系被普遍接受，还没有出过一本影响世界的划时代著作。”他认为，20世纪后半叶的学术氛围不够自由，把思想禁锢在一个框框里边是不能产生划时代的著作的。

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国学大师汤一介 篇5

　　北京时间9月9日晚8时56分，著名哲学家、北京大学哲学系资深教授汤一介先生逝世，享年87岁。先生一生致力于传统文化的研究与保护，并以近八十高龄开创我国规模最大的儒学古籍文献整理工程《儒藏》工程，在学术界享有崇高威望。

　　过去数年中，围绕着《儒藏》编纂、“思想解放与学术自由”、解读“钱学森之问”等话题，《羊城晚报》曾数次刊发对汤一介先生的长篇专访，与先生渊源深厚。今日，本版特编发此文，以表达对汤一介先生的深切追思。

　　看眼光

　　汤一介说，19××年以后，他欣赏的人文学者只有两位：一为费孝通，一为冯契。关于费孝通，汤先生说：“特别是费孝通晚年，他并不高调，他比较低调。但是他提出的三个思想：多元一体、文化自觉、文明共存，我觉得对中国讲应该有很大的影响。”关于冯契，汤先生说：“他是一个马克思主义者，但是他这个马克思主义是有他非常鲜明的特点。他希望把马克思主义和中国传统哲学，特别是中国儒家思想，还有西方所谓的‘分析哲学’，把它们结合在一起。他认为中国哲学的根本问题是‘性与天道’的问题。”

　　费孝通是汤一介的长辈，乃著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基者之一，曾官拜全国人大副委员长、政协副主席。费孝通晚年低调而务实，我想，与他多年的“右派”生涯有关。汤一介欣赏费孝通，在于哲学高度上的思想共鸣。比如，他多次引用费孝通关于文化自觉的阐述：“文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复古’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”

　　冯契也是汤一介的前辈，为著名哲学史家、哲学家、美学家、教育家。冯契早年就是一个革命者。他19××年以全国第二名的成绩考进清华，师从金岳霖、冯友兰攻读哲学。19××年抗战爆发，清华南迁，他在长沙临大投笔从戎，去了延安。19××年，又回西南联大复读。建国后，长期在上海执教，有“主东南哲坛”之誉（何炳棣语）。19××年，汤一介读到冯契的《〈智慧说三篇〉导论》，赞叹冯先生“熔铸古今，会通中西”，成一家之言，走的是一个大学者的路，是“世纪末中国最应注意的哲学家”。

　　看出手

　　汤一介出身名门：祖父汤霖是前清进士，以“事不避难，义不逃责”传家；父亲汤用彤是民国大学者。汤一介读的是北大哲学系，毕业后留校。在毛泽东时代，汤一介自谓只是一名马克思主义的“宣传员”。到了上世纪八十年代，拨乱反正，改革开放，他才痛感“今后不能听别人的，得用自己的脑袋思考问题”。那么，他是怎么思考的呢？

　　在《我的哲学之路》一书中，汤一介把自己的哲学思考概括为：“中国传统哲学讲的是一种普遍和谐的观念的哲学，这种合一的思维模式当然有其意义。中国的普遍和谐观念，讲自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐、人自我身心内外的和谐这四个层次。中国传统文化的最高理想是‘万物并育而不相害，道并行而不相悖’。‘万物并育’和‘道并行’是‘不同’；‘不相害’、‘不相悖’则是‘和 ’。这种‘和而不同’的思想为多元文化共处提供了取之不尽的思想源泉。”

　　19××年，第17次世界哲学大会在加拿大蒙特利尔召开。汤一介以《儒家哲学第三期发展可能性的探讨》为题，作了发言。汤一介提出，儒家第三期发展可以从“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”上来探讨。刘述先在《蒙特利尔世界哲学会议纪行》中说：“会议的最高潮是由北大汤一介教授用中文发言，探讨当前第三期儒学发展的可能性，由杜维明教授担任翻译。汤一介认为儒学的中心理念如‘天人合一’、‘知行合一’、‘情景合一’在现代都没有失去意义，理应有更进一步发展的可能性。这一番发言虽然因为通过翻译的缘故而占的时间特长，但出乎意料的清新立论通过实感的方式表达出来，紧紧地扣住了观众的心弦。讲完之后全场掌声雷动，历久不息。”

　　汤一介认为，由“天人合一”及其派生的“知行合一”、“情景合一”，以及由这些基本命题所表现的思维模式“体用一源”，可以引发出中国传统哲学的三套相互联系的基本理论来，这就是“普遍和谐观念”、“内在超越精神”、“内圣外王之道”。

　　八十年代而后，汤一介陆续撰写的学术著作，如《郭象与魏晋玄学》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《在非有非无之间》、《佛教与中国文化》、《和而不同》等，都是围绕上述命题与理论展开。

　　看位势

　　汤一介是当代中国最出色的哲学家吗？对此，他本人绝对不承认，并讳言自己是哲学家。20××年年底，汤一介接受采访时说：“我自己从来不说我是大师，而且我觉得我没有资格当大师，而且自上个世纪后半叶到现在为止，我也没看到一个真正可以称得起‘大师’的学者。”

　　撇开大师不谈，说汤一介是当代中国哲学界屈指可数的几位代表人物之一，则是确定无疑的。

　　汤一介的父亲汤用彤，是名副其实的哲学大家。汤用彤早年留学于哈佛，与陈寅恪、吴宓一起被称为“哈佛三杰”。归国后，长期在大学执教。此前，也就是19××年，胡适出版《中国哲学史大纲》，只有卷上，卷下难产，始终未见消息——据说，胡适被汉魏两晋以来的佛学发展问题难住了。这是一个“关卡”，是空白。汤用彤知难而上，19××年，他完成《汉魏两晋同北朝佛教史》初稿，并开始在北京大学讲授。19××年，《汉魏两晋南北朝佛教史》公开出版，奠定了他在学术界的地位。汤一介在父亲身边长大，并一度给父亲当助手，耳提面命，耳濡目染，造化自然异于常人。譬如，19××年，汤一介的学术发轫之作《郭象与魏晋玄学》，就是沿着父亲的脚印往前走的。

　　汤一介出身北大，执教北大，这是一个很坚实的背景，一个令人仰望的平台。八十年代创办中国文化书院，集中了冯友兰、张岱年、梁漱溟、季羡林、李泽厚等一流学者，这也是一个领潮流之先的大舞台。

　　进入21世纪，汤一介在主编“中国文化书院文库”、“20世纪西方哲学东渐史”、“道家文化研究丛书”、“国学举要”等大型丛书的基础上，发起并主持了《儒藏》编撰工程。汤一介认为：“既然儒学在中国历史上起过那么大的作用，而且是中国文化的主流，那么就不应该只有《佛藏》、《道藏》，而没有《儒藏》。我们要编撰的，是一个可信、可用、规范、传世的版本，至少在一百年内，可以供各国学者利用它来作研究。”这项工程，是20××年提出，20××年教育部批准，20××年正式实施，迄今已出版了数十本，全部完成，则要330本之多，可见工程浩大，任务维艰。

　　汤一介的夫人乐黛云，是比较文学的拓荒者，也是家学渊源，学贯中西。“反右”运动中，乐黛云沦为“极右”，“文革”中，汤一介沦为“黑帮”，夫妻俩风雨不改，相濡以沫。汤一介晚年给年轻人讲过一个故事：他上大学时，因为读了伏契克的《绞索套在脖子上的报告》，精神境界得以升华，从而更加热爱生活、热爱人类。那本书是乐黛云借给他的，因而也加深了他对乐黛云的爱情。

　　据汤一介自述，小时候，因为生活动荡，颠沛流离，他的学习成绩不好，留过两级。唯有体育是强项，小学里比赛，他的立定跳远和五十米、一百米短跑，不是冠军，就是亚军；在西南联大附中，体育稳居全班第一。

　　汤一介先生大事年表

　　●19××年，出生于书香门第。

　　●19××年，考入北京大学哲学系，19××年毕业。

　　●19××年，和乐黛云结婚。

　　●19××年，“文革”开始，被终止讲课资格，下放干校。

　　●19××年，加入“北京大学、清华大学大批判组”（即“梁效”写作班子），曾任材料组组长。

　　●19××年，“文革”结束后经过清查，彻底平反。

　　●19××年，53岁时恢复了讲课资格，教授《魏晋玄学与佛教、道教》。

　　●20××年10月，向北京大学学校领导提出编纂《儒藏》的构想，得到张岱年、季羡林的鼓励和支持。

　　●20××年6月29日，出任北京大学儒学研究院院长。

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国学大师汤一介 篇6

　　9月9日晚9时许，汤一介先生驾鹤西去，享年87岁。

　　先生于20××年被确诊为肝癌，此后病情一直相对稳定，直到前几日突然恶化。晚上9时，先生离世，走得安详。北京大学儒学研究院副院长干春松说，虽然有心理准备，但还是没想到先生走得如此之快，这种心情，不是“悲痛”所能言表的，应该说是“茫然”，是一种失去了心灵寄托之后的茫然。

　　先生的离去，不仅是北京大学的损失、哲学界的损失，也是整个中国思想界与社会科学界的损失。

　　先生走后，与他相濡以沫一生的乐黛云先生平静地离开了医院。离开前，乐黛云说：“他很累了”。

　　9月10日，第三十个教师节。在燕园，让我们用一天的时间，感念先生的一生，感悟“学为人师，行为世范”的真谛。

　　7时，北大朗润园

　　清晨7时，未名湖畔的朗润园，静谧而幽静。

　　先生生前居住的13号楼门前，已有人悄悄地摆放上了鲜花。花中有哀思，有敬重。

　　先生的学生俞菁慧清晨6点醒来，在同门微信群里得知先生仙逝的消息。群里满是哀痛：

　　如果先生还在，今天该是一个多好的日子，第三十个教师节，先生膝下弟子围绕，其乐融融，我们在一起，谈文章、聚观点，那该是一种莫大的幸福。

　　“你在先生的视野当中，而不是视野之外。”这是弟子们的共同感受，俞菁慧说，成为先生的学生是太幸福的事。先生会关照到每一个弟子的学术、生活，会关照到每一个弟子的观点与思想。

　　风骨，文人的风骨；品格，知识分子的品格。两个词，坚守一生。

　　朗润园前，太阳已经升起。先生，学高为师，身正为范。

　　9时，北大哲学系

　　走进人文学苑2号楼，哲学系安处其中。跨过厚重的红色大门，青砖、绿树、红栏，静谧、安详。

　　先生的办公地点就隐于这里。

　　透过窗户向内张望，书架上摆满了典籍，依稀可以捕捉到先生一生前行的轨迹。

　　6岁时，小妹突然离世，年幼的汤一介开始思考“生从何处来”“死向何处去”。之后80多年的生命中，这一问题始终盘桓在汤一介心头。想来，幼年对“生”与“死”的发问，似乎已经预示了他一生追随哲学的宿命。

　　19岁，汤一介进入北大先修班，后又考入北大哲学系，开始更加积极地探讨人生，日益显露出哲学才华。

　　此后，经历了漫长的战争与动荡年代。

　　19××年，汤一介终于迎来了学术研究的春天，这一年，他已53岁。他以执着、艰辛的付出和生机勃勃的创造力，让学术生命焕发光彩。

　　从最早开设“魏晋玄学与佛教、道教”课程，汤一介就再也没有停下脚步，先后出版了《郭象与魏晋玄学》《中国传统文化中的儒道释》《儒道释与内在超越问题》等多部著作；主编了《中国文化书院文库》《20世纪西方哲学东渐史》《道家文化研究丛书》等大型丛书，还创办了中国文化书院。

　　19××年，汤一介参加第十七届世界哲学大会，他的发言《儒家思想第三期发展可能性的探讨》语惊四座，全场掌声雷动。

　　汤一介没有满足于此。中国哲学的精华散见于浩如烟海的古籍，他开创性地提出，要从大量的史料里梳理、建构出一个中国哲学的体系，于是有了《儒藏》工程。

　　上个世纪90年代，美国哈佛大学教授亨廷顿发表《文明的冲突？》，汤一介先后发表文章《评亨廷顿的〈文明的冲突？〉》《“文明的冲突”与“文明共存”》，并带动国内一批学者围绕“文明共存”展开国际“文明对话”，力求把中国文化发扬光大。

　　先生主张，未来世界主流潮流应该是文明的“融合”，形成当今世界多元文化的发展，而不是“冲突”。先生提出“新轴心时代”，关注解决当今文明遇到的问题。学界高度评价：汤先生的“新轴心时代”是对人类文明的思考。

　　是的，先生视野开阔，站位高远。

　　“正如4年前，他推动建立的北京大学儒学研究院启动之初，所提出的几个研究方向，中国儒学史、三教关系史、儒学与马克思主义，都是学界最尖锐、最深入，事关思想界未来走向的大问题。”干春松说。

　　10时，湖北黄梅汤用彤纪念馆

　　如果说先生是带着遗憾走的，那么，没能参加汤用彤纪念馆的开馆仪式，应该算其中一个。

　　上午10时，汤用彤纪念馆开馆仪式在湖北黄梅一中举行，“如果先生没有走，他一定会来参加的。”汤一介的学术秘书胡仲平语气中不无遗憾，“都怪我，拖沓了太久。”

　　汤一介先生的为人与治学，都受到父亲汤用彤先生的巨大影响。

　　汤用彤生前是北大著名教授、学校校务委员会主席，也是中国现代哲学家、佛教史家，久负盛名的国学大师。之所以给汤一介取名为“一介”，正是取“一介书生”之意，希望他能坚守书斋，“视读书为本分”。

　　先生曾回忆：对我影响最大的是“事不避难，义不逃责，素位而行，随适而安”以及“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸乐”的祖训，从父亲的文章中，我们能看到他的为人为学，立身处事之大端，且可看出他忧国忧民之胸怀。

　　遵从父亲的教导，先生为学如此，为人如此，一生如是。

　　13时，北大《儒藏》编纂与研究中心

　　先生放不下的，还有进行中的《儒藏》工程。

　　从20××年起，北大《儒藏》编纂中心成立，繁重的《儒藏》编撰工作已走过了10个年头。

　　《儒藏》的编纂分两步，先选取历史上较有代表性的典籍编为“精华编”，然后再扩展为全本《儒藏》。第一部分“精华编”，将我国历史上的500余种儒学文献编为282册，同时将韩、日、越三国150余种汉文儒学文献编为57册，共计约2。3亿字，有望于20××年编完；第二部分则要再编约5000种儒家著述的大全本。目前，这部典籍已累计出版100册，整个工程预计要花费16年完成。有人说《儒藏》的工程量之大和编纂难度，相当于第二部《四库全书》。

　　生前，汤一介常对身边人说，“中华文明之所以没有中断，就是因为有经典存世。编纂《儒藏》，关系到中国人的文化自强、文化自信。将中华文化发扬光大，是知识分子应有的对国家、民族的担当与职责。”

　　先生驾鹤西去，是否会影响到工程进行，学界一片担心。“《儒藏》‘精华编’的编纂已上了轨道，我们也会尽可能地做好后续工作，让先生放心。”北大《儒藏》编纂与研究中心副主任杨韶蓉掩住悲痛说。

　　但也有老师表达了忧虑：先生的学识、眼界、胸襟是无法替代的，能把国内外30多所高校和研究机构的近300位学者集合在一起，共同完成一项如此浩大的工程，没有足够的感召力是做不到的。

　　16时，北大朗润园

　　下午的朗润园，又换了一番景致。在夕阳的映射下，充盈着恬淡与温暖。这份温情，原本属于那一对伉俪，“同行在未名湖畔的两只小鸟”。

　　一个是哲学泰斗，一个是比较文学的拓荒者，19××年结婚，两位先生在60多年的岁月中，共同经历了各种艰难困苦，不离不弃、相携相依。

　　多少回，只要汤一介先生住院，乐黛云也会“住院”，只为陪伴汤先生。多少次，黄昏时，两位老人在未名湖畔散步，汤一介会死死地揪着乐黛云的衣服，生怕患有腿疾的乐黛云跌倒。

　　几年前，太白文艺出版社曾出版随笔集《同行在未名湖畔的两只小鸟》，其中一半是汤一介的文章，一半是乐黛云的文章。从序中，我们能看出两位先生的相处、相爱之道：

　　一个为顺利开展的《儒藏》编纂工作不必要地忧心忡忡，另一个却面对屡经催稿、仍不能按期交付的《比较文学一百年》书稿而“处之泰然”。这出自他们不同的性格，但他们就这样同行了半个多世纪。

　　汤先生曾经为此做过一段动人的总结：用什么来描述我们几十年的生活呢？生动、充实、和谐、美满？也许都是，可也许更为恰当的应是由于我们性格上的不同而形成的“儒道互补”的格局吧。

　　20时，灵堂前

　　月朗星稀，校园内静谧和谐。

　　位于哲学系内的汤先生灵堂还在紧张地布置，准备迎接第二天到来的公开吊唁。这一天感受到的先生的一生，在脑海中一一掠过。

　　感念他的一生，为了纪念，更为了前行。

　　那就让我们记住吧，记住先生的这些话：

　　中华民族也许正处在一个伟大复兴的前夜，当一个民族处在一个伟大复兴的前夜，她必须回顾自己的历史文化，从中吸取力量，“反本开新”。

　　在自由中什么最重要？人的精神自由最重要。换句话说，就是思想自由最重要。因为自由是创造力，你有自由才有创造力。

　　中国传统哲学有三个基本命题：天人合一、知行合一、情景合一。这三个基本命题表现着中国传统哲学关于真、善、美的特殊观念，从这些特殊观念出发，形成一个不同于西方也不同于印度的理论体系，即“普遍和谐”论。

　　走出北大，感念先生。先生，走好。

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国学大师汤一介 篇7

　　曹操（155年-220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯（今安徽亳州）人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。三国中曹魏政权的缔造者，以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。

　　曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。

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